（续上页）忆，他们指指点点，这块凸起的地方就是老城墙，泥土夯实的，那边是城河，再远点长着竹子的地方是城池……总之，老人们像在向我打开一本纸质发黄的古书，让我阅读。可我却是茫然复茫然，什么也看不到，除了满地的老瓦片和荒草，我真的难以再看到什么。岁月就是这样的无情，再伟大的人物，与凡夫俗子无异，同样是时间的匆匆过客，顶多是在史册上留下一些苍白的文字，或与他生前有关的一些能引起人们对他们缅怀的史迹的印记，仅此而已。

我在“墓城”内默默地走着，不知哪一脚是现实，哪一脚是虚幻，仿佛我每一脚踏下去，都会惊动这位岭南“圣母”的酣梦，都会踏翻一些隋代的瓦当，甚至稍不小心，脚底还会被一枚陪葬的银器或金钗狠狠地扎一下，这不是不可能的事。早些年，就有村民在“墓城”里拾到金钗之类的陪葬物。“墓城”颇大，老人带着我从南转到北，又从东转向西，走着走着，额头就冒出细细的汗珠来。墓园内的相思树几乎是朝着一个方向斜斜地生长。晌午的阳光透过林木间，那些相思树，像在俯视，又像在倾听。四周静极了。

我内心一直在思忖着一个问题，偌大的“墓城”空留在村中央，四周都是村舍，竟然没人在这块“风水宝地”建房屋，甚至农作物也没有，就让它白白地空着这么多年，足足十多个世纪了。我问何故？老人说，这里是“冼太妈”(冼夫人)的地方，是块圣地呀。也许是出于后人对冼夫人的敬仰和崇拜吧，他们才会如此自觉地、默默地将“墓城”保护起来。老村长对我说了一件事。80年代初，有邻县人开着一辆汽车来山兜，想搬走那块“龟趺石”，被他和村民阻止了。不久，又有外地人想以六、七万元高价把“龟趺石”买走，同样被村民拒绝。由此可见，这里的村民对冼夫人文物的爱惜和保护意识，是与生俱来的。

我提出要到丁村去走走。丁村其实是一个很小的村子，村舍零散，几乎建在田地边。这里的田园没有庄稼，显得空旷而恬静。村边东头，有一座小山包，叫丁村岭仔，是隋朝留下的印记。1400多年前，冼夫人的故居就在这里，当地文物部门还在山脚下立了一块碑石：冼夫人故居遗址。

我一个人爬上山头，山顶平坦，有半个足球场大，据说这里是冼夫人习武之地。站在山顶眺望远处，周围都是一马平川的田野。北边的那座高山，是冼氏家族活动最频繁的地方，据说山中还有三只“俚人洞”，洞的直径约3米左右，深度却无人知晓，因为从来没谁有胆量到洞中探个究竟。这三只神秘的洞穴，也是隋代遗留下来的，按专家的说法，“俚人洞”是俚族人躲避外来入侵者的地方。丁村的西南面还有一座小山包，当地人称这里叫“马场”，大概是马房或牧马之地。村边有一片约20余亩的农田，叫“妈田”。俚语“妈”即汉语“婆婆”的意思。“妈田”即冼夫人名份下的田地。冼夫人故居遗址，只是一片杂草丛生的荒地，草丛里偶尔露出一些厚厚的瓦片，这些不显眼的隋代瓦片已有1400多年历史。要不是阅读碑上的文字，谁会想得到，这地方曾出过一个权力可与南越王赵陀匹故、受到三朝皇帝册封的赫赫有名的历史人物。

今天的丁村村民没有一个是冼姓的后代，都是黄氏家族。何故？比较可信的说法是，隋唐之交，冼氏家庭倾巢迁徙海南，搬迁的原因有不同版本，一说法是冼夫人的后代犯了“抄家灭族”之罪，冼氏家族逃到海南这座孤岛上避难。另一说法，俚人有系统有组织地移入海南，始于7世纪初而盛于8世纪，最大规模的迁徙应在冯盎(冼夫人的孙辈)南征之时。在当时，冯冼氏家庭的势力在海南可称“南天一柱”，除了海南岛东北部外，几乎席卷岛上的环海地带。至于哪一种说法最具有权威性，那是专家们研究的课题。不过，老家电白一带的地方方言，讲“黎话”的人居多数，与海南的“黎话”同属一个语系，“黎话”的源头，应在今时的电城山兜丁村，最起码海南及粤西地区一带的“黎话”，是从冼夫人故里丁村传播出去的。有专家推论：电白是俚人望族冼夫人的故乡，海南省的临高、儋州等地的土著多为粤西迁来的俚人，今日称山岭为黎的土著应是古代俚人的后代。

“俚人”，即东汉至五代时生存在粤西、桂东、桂南及越南北部等地区的一个民族。他们的先民是先秦时的西瓯、骆越人及汉代的乌浒、南越人。宋代出现的壮人和黎人，是俚人的后裔。冼氏家族“世为南越首领”，而冼夫人又是冼氏家族最显赫的人物之一，由此推论，今天的海南“黎人”，与冼氏家族是有着深厚的历史渊源的。　　小小的丁村，就像一位历史老人，枯坐在那片古老的厚土之上。冬春之交的晌午，落在荒草地上的阳光，是那么的洁白和静穆。